В термине "чувство юмора" слово "чувство" обозначает сложный комплекс психических качеств, иначе – сложную душевную способность. Поэтому чувство юмора нужно рассматривать не изолированно, а найти его место в ряду, а также – в иерархии человеческих чувств; тогда можно будет разобраться в его структуре и в его связях с другими проявлениями личности.
Чувства развились на базе эмоций при взаимодействии с разумом, в ходе формирования общественных отношений и присущи лишь человеку.
Чувство – это одна из форм отражения действительности, выражающая субъективное отношение человека к удовлетворению его потребностей, и соответствию или несоответствию чего-либо его представлениям.
Все человеческие чувства можно разбить на три группы, а вернее, на три "этажа":
- чувства, присущие человеку как живому существу (голод, жажда, усталость, боль)
- чувства, характеризующие человеческую индивидуальность
- наконец, самый высокий "этаж", - чувства, характеризующие человека как члена общества, или высшие социальные чувства, возникающие как реакции на удовлетворение высших социальных потребностей. Эти потребности подвержены изменениям в процессе исторического развития и сильно отличаются у людей, воспитанных в различные эпохи, в различных общественных формациях, принадлежащих к различным общественным группировкам и классам.
К высшим социальным чувствам относятся и эстетические переживания человека, включающие в себя чувство прекрасного, чувство возвышенного, чувство трагического и чувство комического.
Смех как физиологическая реакция может быть вызван чувствами разных "этажей"; и лишь в том случае, если он связан с высшими социальными чувствами, можно говорить о комическом смехе.
Надо отметить, что чувства редко протекают в "чистом" виде. Психическое состояние человека в каждый данный момент включает в себя несколько чувств разного знака и разных этажей. Эта амбивалентность чувств имеет прямое отношение к чувству комического. Еще Н. Г. Чернышевский отметил, что чувство комического возникает в результате смешения положительных и отрицательных чувств. При этом пропорции смешения могут быть разные. Отсюда и многочисленные оттенки комического. В иных случаях перевешивает положительное чувство, а порою удельный вес неприятных чувств настолько велик, что комическое может и не вызвать смеха.
Возможно, жанровые деления на юмор и сатиру следует связать также с эмоциональной гаммой, которую возбуждает данное произведение. Юмористические произведения, по-видимому, в большей мере возбуждают положительные чувства, чем сатирические. Хотя эмоциональная "равнодействующая" и при восприятии сатиры имеет все-таки знак плюс, ибо истинная сатира доставляет эстетическое наслаждение. Она возмущает лишь тех людей, против которых сатира направлена и которые это осознают (что бывает не так уж часто).
На вопрос, какова биологическая роль остроумия и чувства юмора, придется ответить, что никакого значения в биологической эволюции и в борьбе за существование они не имели. Но, раз обнаружив в себе такие свойства, человек с некоторых пор начал их культивировать. В современном обществе они ценятся высоко.
среда, 29 октября 2008 г.
вторник, 28 октября 2008 г.
Соотношение чувства юмора и остроумия
Остроту создают (работа остроумия), а комическое находят (функция чувства юмора), - писал З. Фрейд. И чувство юмора, и остроумие связаны как с мышлением, так и с чувственной сферой психики. Но в остроумии эмоциональный компонент – лишь фон и побуждающий мотив; само "психическое действие" происходит в интеллектуальной сфере. А в структуре чувства юмора отношения обратные. "Психическое действие" развертывается в эмоциональной сфере и заключается в реверсировании, переходе отрицательных чувств в положительные. Мыслительные операции играют роль толчка, пусковой пружины этой реакции.
Проведение разграничительной линии между чувством юмора и остроумием может показаться непривычным, но оно не ново. Голливудские кинематографисты, не занимаясь теоретическими изысканиями, все же разграничивали "чувство юмора" и "остроумие". Главный критерий чувства юмора они видели в способности посмеяться над собой (самоирония).
Можно предположить, что чувство юмора и остроумие как формы мышления являются одними из множества факторов, определяющих восприятие реальности. Действительно, восприятие комического обуславливает понимание и принятие как внешнего, так и внутреннего мира человека. Обладая способностью разрушать привычный автоматизм восприятия, видеть в нормальных поступках и взаимоотношениях людей нелепость и алогизм (чувство юмора) и обнаруживать закономерности и связи в кажущемся хаосе и алогичности (остроумие), человек поднимается на более высокую ступень в объективности восприятия различных явлений.
К факторам объективности восприятия, которые упоминались выше, можно отнести следующие функции и способности:
- способность подняться над трагичностью ситуации и "спуститься на землю";
- способность сопереживать, то есть ставить себя на место другого человека;
- способность к "отчуждению" – умение посмотреть на себя со стороны, самокритичность;
- функция разрядки отрицательных эмоций (горя, гнева).
"Юмор научает ценить вещи в себе и вне себя по их истинному достоинству, а не в зависимости от личных склонностей, симпатий и антипатий человека. Сила юмора заключается еще и в том, что он поднимает человека над тем, что его смешит. И то, что осмеяно, становится объективно понятным..." (Михаил Александрович Чехов)
Способность к отысканию и восприятию смешного, несомненно, служит одним из личностных показателей. Общеизвестны высказывания на эту тему Гете, Белинского, Достоевского и других. При разработке классификаций личности чувство юмора не является основным, сознательно избранным критерием построения типологии; тем не менее, это чувство оказывается вполне значимым признаком, а в иных случаях "тесты на восприятие смешного" служат пробным камнем, подтверждающим закономерность выделения тех или иных характеристик личности. Так, чрезмерная язвительность и саркастичность может вызвать "комплекс неполноценности". Смех над глупостью может выступать как средство самоутверждения личности. Чернышевский сказал: "Смеясь над глупцом, я чувствую, что понимаю его глупость, понимаю, почему он глуп, и понимаю, каким он должен быть, чтобы не быть глупцом, - следовательно, я в это время кажусь себе намного выше его?".
Проведение разграничительной линии между чувством юмора и остроумием может показаться непривычным, но оно не ново. Голливудские кинематографисты, не занимаясь теоретическими изысканиями, все же разграничивали "чувство юмора" и "остроумие". Главный критерий чувства юмора они видели в способности посмеяться над собой (самоирония).
Можно предположить, что чувство юмора и остроумие как формы мышления являются одними из множества факторов, определяющих восприятие реальности. Действительно, восприятие комического обуславливает понимание и принятие как внешнего, так и внутреннего мира человека. Обладая способностью разрушать привычный автоматизм восприятия, видеть в нормальных поступках и взаимоотношениях людей нелепость и алогизм (чувство юмора) и обнаруживать закономерности и связи в кажущемся хаосе и алогичности (остроумие), человек поднимается на более высокую ступень в объективности восприятия различных явлений.
К факторам объективности восприятия, которые упоминались выше, можно отнести следующие функции и способности:
- способность подняться над трагичностью ситуации и "спуститься на землю";
- способность сопереживать, то есть ставить себя на место другого человека;
- способность к "отчуждению" – умение посмотреть на себя со стороны, самокритичность;
- функция разрядки отрицательных эмоций (горя, гнева).
"Юмор научает ценить вещи в себе и вне себя по их истинному достоинству, а не в зависимости от личных склонностей, симпатий и антипатий человека. Сила юмора заключается еще и в том, что он поднимает человека над тем, что его смешит. И то, что осмеяно, становится объективно понятным..." (Михаил Александрович Чехов)
Способность к отысканию и восприятию смешного, несомненно, служит одним из личностных показателей. Общеизвестны высказывания на эту тему Гете, Белинского, Достоевского и других. При разработке классификаций личности чувство юмора не является основным, сознательно избранным критерием построения типологии; тем не менее, это чувство оказывается вполне значимым признаком, а в иных случаях "тесты на восприятие смешного" служат пробным камнем, подтверждающим закономерность выделения тех или иных характеристик личности. Так, чрезмерная язвительность и саркастичность может вызвать "комплекс неполноценности". Смех над глупостью может выступать как средство самоутверждения личности. Чернышевский сказал: "Смеясь над глупцом, я чувствую, что понимаю его глупость, понимаю, почему он глуп, и понимаю, каким он должен быть, чтобы не быть глупцом, - следовательно, я в это время кажусь себе намного выше его?".
понедельник, 27 октября 2008 г.
Психологическая структура остроумия
Остроумие включает в себя ряд компонентов, в том числе способность к избирательным ассоциациям и способность к их быстрой критической оценке. М. В. Ломоносов в "Риторике" писал, что остроумие есть совоображение, соединенное с рассуждением. Термином "совоображение" он обозначает то, что сейчас именуют ассоциацией. А "рассуждение", скорее всего, означает критическую оценку и отбор. Ведь в мышлении могут быть ассоциированы разные понятия. Критическая оценка нужна, чтобы установить, отражает ли данная ассоциация объективные отношения явлений и насколько эти отношения существенны.
Остроумие может быть продуктивным, то есть создавать остроту. Но и восприятие остроты – тоже активный мыслительный процесс. Скажем, при восприятии анекдота, когда после краткой экспозиции излагается заключительная мысль, уяснение требует умственных усилий. Существует оптимальное время уяснения. Можно возразить, что это зависит от слушателя. Это верно. Оценить остроту, воспринять ее соль – отнюдь не пассивное занятие. Чтобы оценить остроту – нужно тоже быть остроумным. Но это остроумие другого уровня – остроумие восприятия, которое, как и продуктивное остроумие, создающее остроту, неодинаково у разных людей. Поэтому одна и та же шутка одного приводит в восторг, а другого заставляет недоуменно пожимать плечами.
Самостоятельно "синтезировать" блестящую остроту – это доступно редким людям. Гораздо легче, оценив возникшую ситуацию, как аналогичную, вовремя применить ее "к месту", привести чужую шутку. Наконец, есть еще "остроумие взаймы", утомительный обмен анекдотами, когда говорят наперебой, и каждый спешит "захватить трибуну".
Активная работа мышления при восприятии остроумного высказывания состоит в том, что мысль читателя (слушателя), направляемая текстом, двигается по определенной программе, и это обусловливает именно то соотношение возбуждения и торможения в коре, которое служит пусковым сигналом для смеха.
Марк Твен писал, что от продолжительности паузы зависело, смеялись ли люди гомерическим хохотом, недружным смехом, либо вообще не смеялись.
Свидетельство великого юмориста подтверждает: безусловно, – рефлекторная реакция смеха может быть включена "сверху", из второй сигнальной системы. Для этого необходимо последовательное движение нервных процессов, смена торможения и возбуждения по четкому алгоритму. Временные интервалы тоже должны строго соблюдаться - иногда имеют значение доли секунды.
Остроумие может быть продуктивным, то есть создавать остроту. Но и восприятие остроты – тоже активный мыслительный процесс. Скажем, при восприятии анекдота, когда после краткой экспозиции излагается заключительная мысль, уяснение требует умственных усилий. Существует оптимальное время уяснения. Можно возразить, что это зависит от слушателя. Это верно. Оценить остроту, воспринять ее соль – отнюдь не пассивное занятие. Чтобы оценить остроту – нужно тоже быть остроумным. Но это остроумие другого уровня – остроумие восприятия, которое, как и продуктивное остроумие, создающее остроту, неодинаково у разных людей. Поэтому одна и та же шутка одного приводит в восторг, а другого заставляет недоуменно пожимать плечами.
Самостоятельно "синтезировать" блестящую остроту – это доступно редким людям. Гораздо легче, оценив возникшую ситуацию, как аналогичную, вовремя применить ее "к месту", привести чужую шутку. Наконец, есть еще "остроумие взаймы", утомительный обмен анекдотами, когда говорят наперебой, и каждый спешит "захватить трибуну".
Активная работа мышления при восприятии остроумного высказывания состоит в том, что мысль читателя (слушателя), направляемая текстом, двигается по определенной программе, и это обусловливает именно то соотношение возбуждения и торможения в коре, которое служит пусковым сигналом для смеха.
Марк Твен писал, что от продолжительности паузы зависело, смеялись ли люди гомерическим хохотом, недружным смехом, либо вообще не смеялись.
Свидетельство великого юмориста подтверждает: безусловно, – рефлекторная реакция смеха может быть включена "сверху", из второй сигнальной системы. Для этого необходимо последовательное движение нервных процессов, смена торможения и возбуждения по четкому алгоритму. Временные интервалы тоже должны строго соблюдаться - иногда имеют значение доли секунды.
четверг, 23 октября 2008 г.
Психологическая структура чувства юмора
Многие события окружающей действительности воспринимаются как естественные, логичные, правильные – в силу привычки, почти автоматически. Люди далеко не в одинаковой мере наделены способностью разрушить привычный автоматизм восприятия и разглядеть в "нормальных" поступках и взаимоотношениях людей нелепость и алогизм. Если человеку удается разглядеть неожиданно нелепое и поэтому смешное в повседневном и давно примелькавшемся, то перед ним стоит еще задача донести это смешное до аудитории, заставить другого человека также разглядеть и восприять смешное. "Разжевывание" не годится: оно убивает смех. Для того чтобы читатель активно воспринял "юмор объективной действительности", пользуются разными приемами – преувеличением, эксцентрикой, введением в число действующих лиц (если речь идет о комедии) людей, обладающих "невинным" взглядом на вещи.
Чувство юмора обычно проявляется в умении отыскать смешную черточку там, где, казалось бы, нет ничего смешного. Это умение отыскать смешное в несмешном, комическое в серьезном не у всех одинаково развито, хотя в жизни смешное и трагическое не только соседствуют, но и иногда неотделимы.
Нетрудно отыскать смешное в самой неприятной ситуации, если в ней оказался кто-нибудь другой. Проявить чувство юмора, когда несчастье постигло тебя самого, - вот, пожалуй, настоящий пробный камень для чувства юмора.
Чтобы подняться над трагической ситуацией и уловить в ней комизм – для этого нужна большая сила духа. Но в то же время чувство юмора в высшем проявлении – в способности пошутить также и над собой – становится источником душевной бодрости. Воспитывая у ребенка чувство юмора, тем самым закаляют его, делают более стойким к грядущим жизненным бурям.
"Чувство юмора" и "чувство сострадания" имеют что-то общее, хотя их не приходится встречать вместе. Чтобы уловить это общее, нужно проследить за развитием сознания у ребенка. На некоторой ступени развития он оказывается в состоянии представить себя на месте другого (так называемая эмпатия) и силою воображения "перенести" чужую боль на себя. Именно в этот период формируются такие чувства, как жалость и сострадание. Однако, ребенок может проделать и обратную операцию, более трудную – представить и свои поступки. Эта способность и есть база для формирования чувства юмора, позволяющего отыскать смешное в себе самом. Но эта способность не всегда реализуется в процессе воспитания. Таким образом, психологические предпосылки формирования чувства юмора и чувства сострадания очень близки.
Не случайно писатели, которые в большей мере обладали чувством юмора, были и высоко гуманными людьми. Трудно представить юмориста-человеконенавистника. "Возбуждение сострадания и есть тайна юмора", - писал Достоевский. Точка зрения, будто все юмористы гуманны, а сатирики злобны, давно отброшена как несостоятельная. Структура чувства юмора, этого психологического свойства, такова, что оно часто сочетается с чувством сострадания.
Нужно разложить чувство юмора на элементы и обнажить его структуру, чтобы понять, каким образом оно обеспечивает душевный комфорт в тяжелой ситуации. Вначале необходима интеллектуальная оценка событий и "отчуждение", позволяющее взглянуть на себя со стороны, уловить смешную сторону ситуации и отыскать смешное в себе самом. Лишь после этого происходит смещение "эмоциональной равнодействующей" в положительную сторону. Если человек к тому же остроумен, то в этой неблагоприятной для него обстановке он может создать словесную остроту. Чувство юмора и остроумие в таком случае кажутся слитыми воедино.
Разумеется, одной только способности к отчуждению, умения видеть со стороны еще недостаточно. Да и сострадательные люди не всегда наделены развитым чувством юмора. Ведь это целый комплекс душевных качеств. Чувство юмора сочетается с самокритичным умом, с уверенностью в своих силах. Ф. Энгельс считал ощущение своей силы одной из предпосылок чувства юмора. Другая предпосылка – способность видеть вещи под неожиданным углом зрения; эта же способность является составной частью творческого мышления. Причины способности шутить вообще достаточно глубоки. Лишь у части людей отсутствует "внутренний цензор" с жесткой установкой "как бы чего не вышло". Попытка подражать такому стилю непринужденности и внутренней свободы производит впечатление развязности и дурного вкуса. Потому что стиль этот идет именно от внутренней раскрепощенности. Он требует и уверенности в себе (не самомнения!). Но важна также способность перешагнуть через привычные рамки, сковывающие мысль, а эта способность является свойством личности. А личность воспитывается в обществе.
Чувство юмора обычно проявляется в умении отыскать смешную черточку там, где, казалось бы, нет ничего смешного. Это умение отыскать смешное в несмешном, комическое в серьезном не у всех одинаково развито, хотя в жизни смешное и трагическое не только соседствуют, но и иногда неотделимы.
Нетрудно отыскать смешное в самой неприятной ситуации, если в ней оказался кто-нибудь другой. Проявить чувство юмора, когда несчастье постигло тебя самого, - вот, пожалуй, настоящий пробный камень для чувства юмора.
Чтобы подняться над трагической ситуацией и уловить в ней комизм – для этого нужна большая сила духа. Но в то же время чувство юмора в высшем проявлении – в способности пошутить также и над собой – становится источником душевной бодрости. Воспитывая у ребенка чувство юмора, тем самым закаляют его, делают более стойким к грядущим жизненным бурям.
"Чувство юмора" и "чувство сострадания" имеют что-то общее, хотя их не приходится встречать вместе. Чтобы уловить это общее, нужно проследить за развитием сознания у ребенка. На некоторой ступени развития он оказывается в состоянии представить себя на месте другого (так называемая эмпатия) и силою воображения "перенести" чужую боль на себя. Именно в этот период формируются такие чувства, как жалость и сострадание. Однако, ребенок может проделать и обратную операцию, более трудную – представить и свои поступки. Эта способность и есть база для формирования чувства юмора, позволяющего отыскать смешное в себе самом. Но эта способность не всегда реализуется в процессе воспитания. Таким образом, психологические предпосылки формирования чувства юмора и чувства сострадания очень близки.
Не случайно писатели, которые в большей мере обладали чувством юмора, были и высоко гуманными людьми. Трудно представить юмориста-человеконенавистника. "Возбуждение сострадания и есть тайна юмора", - писал Достоевский. Точка зрения, будто все юмористы гуманны, а сатирики злобны, давно отброшена как несостоятельная. Структура чувства юмора, этого психологического свойства, такова, что оно часто сочетается с чувством сострадания.
Нужно разложить чувство юмора на элементы и обнажить его структуру, чтобы понять, каким образом оно обеспечивает душевный комфорт в тяжелой ситуации. Вначале необходима интеллектуальная оценка событий и "отчуждение", позволяющее взглянуть на себя со стороны, уловить смешную сторону ситуации и отыскать смешное в себе самом. Лишь после этого происходит смещение "эмоциональной равнодействующей" в положительную сторону. Если человек к тому же остроумен, то в этой неблагоприятной для него обстановке он может создать словесную остроту. Чувство юмора и остроумие в таком случае кажутся слитыми воедино.
Разумеется, одной только способности к отчуждению, умения видеть со стороны еще недостаточно. Да и сострадательные люди не всегда наделены развитым чувством юмора. Ведь это целый комплекс душевных качеств. Чувство юмора сочетается с самокритичным умом, с уверенностью в своих силах. Ф. Энгельс считал ощущение своей силы одной из предпосылок чувства юмора. Другая предпосылка – способность видеть вещи под неожиданным углом зрения; эта же способность является составной частью творческого мышления. Причины способности шутить вообще достаточно глубоки. Лишь у части людей отсутствует "внутренний цензор" с жесткой установкой "как бы чего не вышло". Попытка подражать такому стилю непринужденности и внутренней свободы производит впечатление развязности и дурного вкуса. Потому что стиль этот идет именно от внутренней раскрепощенности. Он требует и уверенности в себе (не самомнения!). Но важна также способность перешагнуть через привычные рамки, сковывающие мысль, а эта способность является свойством личности. А личность воспитывается в обществе.
среда, 22 октября 2008 г.
Чувство юмора и остроумие это две большие разницы
В обширной литературе по вопросам комического нет единой общепринятой терминологии. Зачастую слова "юмор", "чувство юмора", "остроумие" используются как синонимы.
Разграничим эти понятия. Мы исходим из того, что остроумие и чувство юмора – различные психические качества, хотя и имеют общее проявление: служат пусковым механизмом смеха. Один и тот же человек может обладать чувством юмора и не быть остроумным. Бывает и наоборот – бойкий острослов лишен чувства юмора. Есть, конечно, люди, обладающие и тем и другим, как, несомненно, есть и такие, у которых нет ни того, ни другого. Распространенное мнение, что остроумие – это активное проявление чувства юмора, ошибочно, потому что оно не учитывает психологической структуры этих качеств психики.
Способность обнаружить алогизмы и нелепости в окружающем вызывает удовольствие – если алогизм не создает для человека опасностей и угроз – и помогает ориентироваться в мире, то есть повышает приспособляемость к жизни в обществе. Но человек делает и следующий шаг самоотражения: ему приятно сознавать свою способность к обнаружению ошибок и нелепостей. Так создается одна из предпосылок формирования чувства юмора – вкус, желание, нацеленность (установка) на отыскивание нелепого и смешного в повседневной жизни.
"Противоположная" способность – обнаруживать закономерности и связи в кажущемся хаосе и алогичности, то есть там, где на первый взгляд таких связей нет, - есть предпосылка остроумия.
Разграничим эти понятия. Мы исходим из того, что остроумие и чувство юмора – различные психические качества, хотя и имеют общее проявление: служат пусковым механизмом смеха. Один и тот же человек может обладать чувством юмора и не быть остроумным. Бывает и наоборот – бойкий острослов лишен чувства юмора. Есть, конечно, люди, обладающие и тем и другим, как, несомненно, есть и такие, у которых нет ни того, ни другого. Распространенное мнение, что остроумие – это активное проявление чувства юмора, ошибочно, потому что оно не учитывает психологической структуры этих качеств психики.
Способность обнаружить алогизмы и нелепости в окружающем вызывает удовольствие – если алогизм не создает для человека опасностей и угроз – и помогает ориентироваться в мире, то есть повышает приспособляемость к жизни в обществе. Но человек делает и следующий шаг самоотражения: ему приятно сознавать свою способность к обнаружению ошибок и нелепостей. Так создается одна из предпосылок формирования чувства юмора – вкус, желание, нацеленность (установка) на отыскивание нелепого и смешного в повседневной жизни.
"Противоположная" способность – обнаруживать закономерности и связи в кажущемся хаосе и алогичности, то есть там, где на первый взгляд таких связей нет, - есть предпосылка остроумия.
вторник, 21 октября 2008 г.
Философы 20-го века о смехе и остроумии
В начале века большую известность приобрела книга Анри Бергсона, посвященная природе смеха. Бергсон начинает с того, что все смешное должно быть "человечным". Живые и неодушевленные предметы смешны, если напоминают о чем-то человеческом.
Разбирая социальные функции смеха, Бергсон начинает с простого случая: прохожий споткнулся и упал – над ним смеются. Он не сумел обойти препятствие, не смог приспособиться к новой ситуации (камень на дороге) и продолжал прежнюю линию поведения, проявив отсутствие гибкости, или "социальное упрямство". Во всех случаях смешного – от примитивных шуток до тонкого комизма характеров – везде можно обнаружить отсутствие гибкости, эластичности, приспособляемости.
Назначение смеха – постоянной угрозой нависать над человеком, корректируя его социальное поведение. Поэтому смеются над пороками, промахами, просчетами и ошибками, а, случается, и над добродетелями. Главный критерий не в том, серьезен ли недостаток, а каким образом в нем проявляется отсутствие гибкости.
Смех – мера человеческого стремления к самоутверждению. Смех способствует исправлению общественных пороков. Но он приводит к исправлению пороков не всегда, а лишь в среднем.
Петербургский врач И. Д. Щербак изучал механизмы перехода психологических феноменов в реакцию смеха. Выделил девять видов смеха: 1) После минувшей опасности; 2) После освобождения от долгого стеснения; 3) От действия холода; 4) От действия ядовитых веществ (алкоголь, веселящий газ); 5) Истерический смех; 6) Смехоподобные явления в начале эпилептического припадка; 7) От радости и удивления; 8) От щекотки; 9) Смех иронический и юмористический, а также возникающий при наблюдении комических положений, странности, низости.
Венский врач-психолог Зигмунд Фрейд понимал, что искать разгадку смеха в сосудистых реакциях мозга – бесперспективное занятие. Адекватным уровнем исследований он считал мозговую нейродинамику. Он считал остроумие проявлением основных врожденных стремлений – проявлением полового и разрушительного инстинктов. Остроумие – по Фрейду – такое же средство привлечь к себе самку, как красивый павлиний хвост, яркий петушиный гребень, великолепные оленьи рога, любовные пляски животных, соловьиное пение, могучий торс и тугие мышцы атлета. Едкая острота по адресу врача и соперника – это нечто вроде его символического убийства, поскольку уничтожить его в буквальном смысле нельзя из-за моральных преград или страха перед возмездием. Но, чувствуя, что такого деления недостаточно, Фрейд упоминает, что есть еще остроумие цинически святотатственное – протест против ограничений, налагаемых религиозной и общественной моралью, и остроумие скептическое – сомнение в надежности познания.
З. Фрейд последовательно проводил различие между чувством юмора и остроумием. Остроумие экономит психическую энергию, ибо снижает необходимость тормозить свои агрессивные побуждения. Остроумие – отдушина для враждебных чувств, если эти чувства не могут быть "излиты" другим способом, а также отдушина для разрядки полового возбуждения.
Наконец, чувство юмора, обнаруживая смешную сторону любого явления, в том числе и неприятного, преобразует боль и гнев в улыбку и смех. Это экономия чувств.
Разбирая социальные функции смеха, Бергсон начинает с простого случая: прохожий споткнулся и упал – над ним смеются. Он не сумел обойти препятствие, не смог приспособиться к новой ситуации (камень на дороге) и продолжал прежнюю линию поведения, проявив отсутствие гибкости, или "социальное упрямство". Во всех случаях смешного – от примитивных шуток до тонкого комизма характеров – везде можно обнаружить отсутствие гибкости, эластичности, приспособляемости.
Назначение смеха – постоянной угрозой нависать над человеком, корректируя его социальное поведение. Поэтому смеются над пороками, промахами, просчетами и ошибками, а, случается, и над добродетелями. Главный критерий не в том, серьезен ли недостаток, а каким образом в нем проявляется отсутствие гибкости.
Смех – мера человеческого стремления к самоутверждению. Смех способствует исправлению общественных пороков. Но он приводит к исправлению пороков не всегда, а лишь в среднем.
Петербургский врач И. Д. Щербак изучал механизмы перехода психологических феноменов в реакцию смеха. Выделил девять видов смеха: 1) После минувшей опасности; 2) После освобождения от долгого стеснения; 3) От действия холода; 4) От действия ядовитых веществ (алкоголь, веселящий газ); 5) Истерический смех; 6) Смехоподобные явления в начале эпилептического припадка; 7) От радости и удивления; 8) От щекотки; 9) Смех иронический и юмористический, а также возникающий при наблюдении комических положений, странности, низости.
Венский врач-психолог Зигмунд Фрейд понимал, что искать разгадку смеха в сосудистых реакциях мозга – бесперспективное занятие. Адекватным уровнем исследований он считал мозговую нейродинамику. Он считал остроумие проявлением основных врожденных стремлений – проявлением полового и разрушительного инстинктов. Остроумие – по Фрейду – такое же средство привлечь к себе самку, как красивый павлиний хвост, яркий петушиный гребень, великолепные оленьи рога, любовные пляски животных, соловьиное пение, могучий торс и тугие мышцы атлета. Едкая острота по адресу врача и соперника – это нечто вроде его символического убийства, поскольку уничтожить его в буквальном смысле нельзя из-за моральных преград или страха перед возмездием. Но, чувствуя, что такого деления недостаточно, Фрейд упоминает, что есть еще остроумие цинически святотатственное – протест против ограничений, налагаемых религиозной и общественной моралью, и остроумие скептическое – сомнение в надежности познания.
З. Фрейд последовательно проводил различие между чувством юмора и остроумием. Остроумие экономит психическую энергию, ибо снижает необходимость тормозить свои агрессивные побуждения. Остроумие – отдушина для враждебных чувств, если эти чувства не могут быть "излиты" другим способом, а также отдушина для разрядки полового возбуждения.
Наконец, чувство юмора, обнаруживая смешную сторону любого явления, в том числе и неприятного, преобразует боль и гнев в улыбку и смех. Это экономия чувств.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
